古今談

各位：
或者有朋友會問：
這規範地【三陽三陽】理論，在臨床之中，具體應用又是如合地呢？

現在不妨以世醫皆知之【脾胃為後天之本】之『太陰陽明』為例來談吧。

１：世人皆知：人之五臟六腑，四肢百骸，氣血精津，全賴〔脾胃〕以養。
２：世人不知：人之〔外感內傷〕，皆與〔脾胃〕有著〔不可分割〕的重大關係。

是故《素問‧太陽陽明篇》言：
【太陰陽明為表裏，脾胃脈也】；
【犯賊風虛邪，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之】；
【陽受風氣，陰受濕氣】；
【傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之】；
【太陰者......行氣於三陰】；【陽陽者......行氣於三陽】。
等等。

所以，無論〔外感內傷〕諸病，其治都離不開〔太陰陽明〕。
故〈內經〉之中，特別立有這〔太陰陽明篇〕以為綱要。

（中午飲茶了，暫述到此吧。回來再談談臨床〔辨論論治〕的具體應吧。）

古今談字

[ 本帖最後由 古今談 於 2010-5-28 15:44 編輯 ]

古今談

各位：
前面言到了【三陰三陽】的品質規範。
而且又言到『脾胃』不但是〔人之後天之本〕；而且又言到在臨床診治〔內傷外感〕之際，通通都離不開『脾胃』的【辨證論治】。
由是可知：要想作一名真正的〔中醫師〕，自然當由『脾胃』病的【辨證論治】為始。

引用:

那嗎，中華醫學在『脾胃』病臨床之『辨證論治準則』，又是如何應用的呢？

在清朝康熙至乾隆（１６６６－１７４５）年間，有一位著的〔臨床醫學家〕叫〔葉天士〕。
一七六年的〔華岫雲〕將葉氏的〔臨床經驗〕及其〔診治處方〕匯編成〔中華醫學典籍〕中非常有名的《臨證指南醫案》一書。
而且，在該書的〔第三卷〕中，則有闡述【脾胃】的專輯。
今將葉氏之論摘錄如下，謹供各位參考之。

葉天士言：
【納食主胃，運化主脾】；
【脾宜升則健，胃宜降則和】；
【太陰濕土，得陽始運。陽明（燥金）陽土，得陰自安】；
【脾喜剛燥，胃喜柔潤】；
【仲景急下存津，其治在胃。東垣大升陽氣，其治在脾】。

是故華岫雲言：
１：『今觀葉氏之書，始知脾胃當分析而論』。
２：『（葉氏）此種議論，實超出千古』。

徐靈胎評：『發明亦切當』。

請看看：
這便是那『極具品質規範〕地【三陰三陽】理論在臨床『辨證論治』中之具體應用。

請問：
１：那些自以為知道一點〔天地人〕三才者流，能夠讀得懂葉氏之《臨證指南醫案》一書嗎？
２：中醫學講求【辨證論治】的理論基礎之【三陰三陽】，能夠知道一點〔皮毛〕嗎？
３：如果連最為基礎的【脾胃〕病的基礎都搞不清楚，自以為識得一點《現代中醫方劑學》中之仲景的『承氣諸湯』；又或者知道一點東垣那『升陽益胃湯』等，就能夠算是〔知醫〕了嗎？
４：讀了上論，不妨捫心自問：你算哪門子中醫？
如：『胃潰瘍？急性胃炎？幽門梗阻？慢性或急性胃炎？胃液倒流？脾腫大？脾功能亢進？』的〔中醫〕？

真是自不量力。
而且，實是〔既無知人之智，更無自知之明〕。
自以識得一點〔天地人〕三才之皮毛，也敢入來〔置喙、吹水〕。
所以，如此者流，自當〔掌嘴〕。

而且，如果再深層次地談：
在『胃為陽〕中，還要進一步地去區分〔胃陽，胃陰〕；同樣，在〔脾為陰〕之中，還得進一步地去分〔脾陽脾陰〕。

更有，『虛實新久』之別，以及『兼痰兼瘀』之異。
所以，在葉天士之『經驗之中』，還有【久病入絡】之名論與治則。

現在不妨再來看看【三陽為天，三陰為地】中之『深層次學術內涵』，自然可以〔更上一層樓〕了。

（按：本文旨在為學習【陰陽】學的朋友而設。）


古今談論『脾胃病』之『辨證辨治』

[ 本帖最後由 古今談 於 2010-5-30 10:35 編輯 ]

ampulla

不知古前輩的大作何時問世

古今談

引用:

原帖由 ampulla 於 2010-5-28 18:30 發表
不知古前輩的大作何時問世

覆閣下：
大作談不上，僅是一點個人的淺見而已。

目前正在加緊『修改〕，再加上【四川省中醫學會】來涵，為２０１０　度的〔學術交流會〕之〔專輯〕催稿，所以近排少有上綱。
（按：在下雖然身居香港，卻被香港管委會視為異類。且在下習醫於蜀中，在張家禮的推荐下，故而只好『虛掛〕四川中醫學會會員；張仲景專業委員會委員。）
因此，《正本清源》（暫名）一書，尚在重整第一講：『天地共存』。
不過，好在全書上冊已經基本完成，只是不希望謬誤流傳，故而返覆修改而已。
因為香港人言：〔要過得人，而得先過得自己。〕
且夫中醫師之【臨床辨證論治】，講求的是〔精益求精，絲絲入扣〕。
所以，柯韻伯言：『胸中無萬卷書，筆底無半點塵，始可著書』。
再說，如能有幸出書，並不是為著一己之虛名，而是為著自己研習了一生的【中華醫學】之繼承與弘揚。

此外，今年度的【四川省中醫學會】之【年會】，於十月中下旨在四川樂山（有名的樂山大佛處）召開，在下〔三年未曾返川〕，故還得回四川逗留三、四個月（８－１１月）。有興趣的同行，若想到四川旅遊，是時可致電在下，一定會盡半個〔地主之宜〕。
（按：在下今次的文章名叫『綱舉目張』。已完稿。等【年會】完結之後，再在本論壇中貼出，供各位指正。）
所以出版一事，還得推後。這叫做人在江湖，身不由已。

多謝關心，瑾覆於此。

古今談字

[ 本帖最後由 古今談 於 2010-5-30 10:33 編輯 ]

古今談

引用:

原帖由 類經圖翼 於 2010-5-9 18:23 發表
古今談前輩你好：
......正如前輩所說要把三陰三陽搞清，但是如何搞清，這是一個難題...

覆閣下：

要搞清楚【三陰三陽】一點都不難，只是〔幾千年來〕，人們未曾深入論及過，故而世人難以明其〔所以然〕。

用今天的話來話：
１：《周易》中所言那『兩儀生四象』的【兩陰兩陽】，僅僅只是『兩維平面』的【兩陰兩陽】。《莊子》稱之為【四辟】。
２：然而，《老子》所言之那『二生三』的【三陰三陽】，則是循其『三維立體』的【三陰三陽】。即《莊子》所言之【六通】。亦即世所言之〔六合〕。

那是古人將〔天地之間〕的時空，分為【六合】。
即世所言之『上，下，前，後，左，右』之『六合〕。

然而，世人所不知者，在這【六合】之中，古人則有進一步地〔規範〕。
亦即：〔上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；前為陽，後為陰〕。這便是『二生三』之【三陰三陽】之由來。

然而，《素問》：『天地之變，陰陽之應』。
此即是說：這個『三維立體』的【三陰三陽】之【六合】，並不是〔固定不變〕的。
而是隨著那『行有次，止有位』之【天地之變】而【變化】的。
因此，在其【陰陽消長】的〔自然規律〕中，便形成了《內經》中有名的：
１：〔陽〕中之『太陽’陽明，少陽』；以及〔陰〕中之『太陰，少陰，厥陰』這有名的【三陰三陽】。
　　所以，經言：氣之多少者，三陰三陽是也。
２：因此，在【天地運動】之〔六十甲子歲〕中，則是『六期而環會〕的。
　　所以，在〔五運六氣〕學說中，每年之【歲氣】，便以【三陰三陽】作為〔紀歲〕的。
３：然而，在〔一歲〕之中，又將〔十二月〕循〔六步〕分為：〔正月二月為風；三月四月為火；五月六月為火；七月八月為濕；九月十月為　
　　燥；士月十二月為寒〕。在〔五運六氣〕學說中，這又叫做『紀步〕。《內經》稱之為『六六為節」。
　　所以，上半年中之〔風火火〕三氣陽；而下半年之〔濕燥寒〕三氣為陰。
４：所以，在中醫學中，那〔六淫為病〕之中，〔風火火為陽邪〕；而〔濕燥寒為陰邪〕。

好了暫時簡介如到此吧，相信閣下對於【三陰三陽】應該可以『知其所以然』。

因此，由是可知：
〔周易〕學中所僅知那〔火桶水〕之〔春夏秋冬〕之〔少陽，太陽；少陰，太陰〕，則是僅僅著眼於〔日〕的陰陽消長〕，是極其〔粗造〕的。
所以，當人們拿來〔死拉鬼扯〕地〔亂套〕之際，便可知其是〔毫無品質保證〕的。
譬如：周易學中那〔秋為少陰，冬為太陰〕，通通都與〔中醫學〕的規範，〔風馬牛和不相及〕。
因為，在『四時陰陽』之中，根本談不上與【風寒暑濕燥火】的〔品質規範〕。
又如：〔冬季的太陰〕，能符合〔水的規範嗎〕？〔能符合寒的規範嗎〕？〔能符合濕的規範嗎〕？

所以，南懷瑾言：那〔死拉鬼扯〕地【以易套醫】，『是他們根本就不懂』！

好了；暫到此吧，日後有緣再談吧！

古今談字

李生

哈哈......全完啦